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文章目录列表:

• 1、本人室内设计刚毕业 由于手比较生 所以想找些关于的作品进行练习 但是不知道最好该去那里下载主要是施工图
• 2、关于风水的问题
• 3、关于风水的一个问题 谢谢!
• 4、无锡别墅新力帝泊湾540平方现代案例赏析
• 5、一个女人和你和平分手还说好好活着什么意思

本人室内设计刚毕业 由于手比较生 所以想找些关于的作品进行练习 但是不知道最好该去那里下载主要是施工图

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关于风水的问题

南京古来有说是属于虎踞龙盘的风水宝地～～但是近来有网友撰文说诸葛亮看错了南京的风水，详情进入下述网址：http://house.focus.cn/showarticle/2702/507444.html" http://house.focus.cn/showarticle/2702/507444.html

至于风水怎么看出来的……风水学认为各类事物都有气，所谓“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”观看气的聚散和走向来断定当地的风水如何。可能是因为南京的地形受山水环绕，容易聚气，加之其他种种因素，所以诸葛亮才断定南京为宝地～～

风水上，“气”是一种意识流，是“场”的一种状态。现代物理研究表明物质存在有两种状态：一种是由粒子组成的实体；另一种是流动基本粒子流（离子，自由质子，自由电子等组成的生物等离子体）组成的场态。场和形是同一事物的两种不可分割的存在形式，并在一定条件下相互转化。这是风水中的“聚则成形，散则化气”，“场动成波”的原理，实验证明人体有场能的存在。一般人通过意念活动，可将人体场能提高15%，少数人可达100%或更多。相对而言，物质力量是有限的，精神力量是无限的。

其他资料

南京：虎踞龙盘、依山傍水

钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。
虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。

这是毛泽东同志在《人民解放军占领南京》中的几句诗。“虎踞龙盘”四个字是对南京地形的描述。
南京的西面有座石头城，故址在今南京市清凉山，像一个蹲着的老虎，东面有钟山，像盘曲的卧龙。所以，历来的人们称南京为“虎踞龙盘”。这个称呼由来已久，据晋代张勃的《吴录》，刘备派遣诸葛亮到南京，诸葛亮叹道：“钟山龙盘，石头虎踞，此帝王之宅。”北周庚信在《哀江南赋》云：“昔之虎踞龙盘，加以黄旗紫气。”唐代刘知几在《史通·书志》解释说：“虎踞龙盘，帝王表其尊极。”唐代李白在《永王东巡歌》云：“龙蟠虎踞帝王州，帝子金陵访古丘。”可见，“虎踞龙盘”一词已为人们认同。
南京先后有不少王朝和政权在此建都。三国的东吴以及后来的东晋、宋、齐、梁、陈连续在此建都，史称六朝古都。以后，南唐、明朝、太平天国辛亥革命、蒋介石国民政府都在此建都。
南京的名称多有变化，战国时楚置金陵邑，秦称秣陵，东吴称建业，晋及南朝称建康。明称南京，南唐和清朝称江宁府，太平天国称天京。
南京地势险要，四周是山，北高南低，易守不易攻。西边有秦淮河入江，沿江多山矶。从西南往东北有石头山、马鞍山、四望山、卢龙山、幕府山，东北有宁镇山脉的最高峰钟山，北边有富贵山、覆舟山、鸡笼山，南边有长命州、张公州、白鹭州等沙州形成夹江，这些天然屏障拱卫着南京，使得历代统治者都很看中这块宝地。
不仅如此，南京还处在经济发达和交通便利大环境中，东南的太湖平原和钱塘江流域是资源丰富的粮仓，形成了很好的经济基础。沿江可上溯到九江、武汉，沿江下行可到上海，加上秦淮河与太湖水系，使得南京四通八达。
据说，早在公元前333年，楚威王灭越，在今清凉山筑城，又埋金以压王气。
元末朱元璋起兵，儒士冯国用、陶安、叶兑纷纷主张取南京而定天下。《明史·冯国用传》记载冯对朱元璋说：“金陵龙蟠虎踞，帝王之都，先拔之以为根本。”朱元璋曾命儒士为钟山赋诗，邓伯言云：“鳌足立四极，钟山一蟠龙。”这是一句极赞南京有帝王之气的诗，朱元璋拍案大声叫绝，邓件言以为太祖发怒了，吓得半死。
朱元璋听从了儒士的建议，由刘基等人相地，精心营建南京。《明实录》卷21记载元至正二十六年（1366）年，朱元璋修筑城墙和宫殿的情况：“八月，庚戌朔，拓建康城。初，建康旧城西北控大江，东进白下门外，距钟山既阔远，而旧在城中，因元南台为宫，稍卑隘。上乃命刘基等卜地定，作新宫于钟山之阳，在旧城乐白下门之外二里许，故增筑新城，东北尽钟山之趾，延亘周回凡五十余里。规制雄壮，尽据山川胜焉。”
明代的封建文人认为，天下能够作为帝王之都的地形不过两处，一是南京，一是北京。《日下旧闻考》引明代《杨文敏集》云：“天下山川形势，雄伟壮丽，可为京都者，莫逾金陵。至若地势宽厚，关塞险固，总扼中原之夷旷者，又莫过燕蓟。虽云长安有崤函之固，洛邑为天下之中，要之帝王都会，为亿万年太平悠久之基，莫金陵、燕蓟若也。”所以，明代一直有建都北京还是建都南京之争，明成祖后来终于迁都北京，但仍在南京留下了一套中央机构，负责南方事务。
太平天国也存在定都北京还是定都南京之争。洪秀全执意定都南京，认为南京地连三楚，势控三江，群山屏围，长江襟带，钟阜有龙蟠之像，石城有虎踞之形。1853年，太平天国定都南京，1864年又被湘军攻陷，农民革命惨遭失败。许多史学工作都认为太平天国不应当定都南京，而应当锐意北伐，直取北京，夺取全国胜利。定都太早，只能使革命意志衰退。
风水先生对南京的龙脉走向有过描述。李思聪在《堪舆杂著》谈南京寻龙时说：“若南京牛首之龙，自瓦屋山起，东庐山至漂水蒲里，生横山、云台山、吉山、祖堂山而起牛首双峰，特峙成天财土星。左分一枝，生吴山至西善桥止，复于肘后逆上，生大山、小山。右分一枝，生翠屏山，从烂石冈落，起祝禧寺，至安德门，生雨花台，前至架，冈门上方门而止。”这一套说法很烦琐，我们切不可拘泥。 西安：南阻秦岭、北滨渭河

风水，是中国历史悠久的一门玄术。也称青乌、青鸟、青囊、较为学术性的说法叫做堪舆。风水不是一门学科，是一门中国学问。其基础来自于阴阳、五行学说，关于风水有相当多的评论与争议，有人认为风水是中国的一门综合科学，结合了环境，地理，健康等等历史悠久的观察。也有人认为风水是旧世界的迷信，阻碍了中国人的建筑设计，室内设计等的发挥创意。

风水是不是科学
风水不是科学，不可以用科学定义与界定，风水是中华文化的组成部分，是中国哲学在环境上的反映与体现，风水是中国人或是华人的环境观。说风水是“科学”还是“迷信”均是学术霸权的体现。

现代社会中的风水
在现代社会中，风水术的运用主要已成为一种商业行为。据说，风水术如今在国外也很有市场，成为一种开业谋利的职业。这与人们内心的趋利避害的“求吉”心理有关，而今更演变为一种流行的做法。而实质上，古代的风水术早已失传，现今所谓的风水与古代风水术在内容上已有很大差别。对于风水术，究竟需要如何引导，值得好好思考。风水作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值；但倘若是从商业角度来利用，为获取经济利益而加以宣扬是不够负责任的，遗憾的是这方面的书越来越多。有些著作里，乱找因果关系，使风水越说越玄。对风水术作严肃认真的研究，其实是一个很难的课题，眼下一些书中所引用的古籍，有的连标点都断错了，其学术性可想而知。

什么是堪舆、青乌、青鸟、青囊
堪舆者，是为风水者也。风水者，其大家郭璞如是定义：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。所以堪舆有相地、占卜的意思。

青乌，风水的别称，也称“青乌术”，典出宋代张君房《云笈七签》卷一百载《轩辕本纪》（唐王瑾撰）“黄帝始画野分州，有青乌子，能相地理，帝问之以制经。”青乌子是人名，黄帝时掌管地理的官，故风水最初也称“青乌”，是与地理有关的学问。

青鸟是风水的另一种称谓，中国神话里有大量关于青鸟的传说，如《山海经》中就常青鸟作为黄帝与西王母的使臣。《左传》中进一步记载了“青鸟氏，司启也”即是说“青鸟氏”为一种计时的天文历法之官；说明风水是与天文有关的事。

青囊也是风水的一种别称。

风水理论
趋吉避邪是风水形成和发展的基本因素。风水在漫长的历史活动中，深受社会诸学问、诸因素的影响，影响风水理论形成的主要因素是易(即易经、以周易为主体，这是我国最早的充满哲学思想的伟大著作，儒家经典著作)，儒（主张天不变，地不变，道也不变）、道（主张形神合一，以神守形，以形养神）、释（主张因果报应和轮回思想）、巫（主张神灵对人运的影响）、占星（主张星宿对人的影响），风水的产生早于周易的产生，易的发展促进了风水的发展。

天地生万物，即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠成六十四卦”。太极即原始状态，两仪即天地，四象即太阳，太阴、少阳、少阴，八卦即八个方位，这是朴素的哲理，即宇宙万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应。即宇宙统一场。这就是天地人合一。

风水的历史
风水的历史相当久远，有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用来观看丧葬地形、村落选址、还有宫殿建设等。近代的风水则不限于此，大至高楼动土，小至小民搬家，都有可能请风水师前来堪舆。

笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。

这是诗经里的一章，说的是周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建住房，和军民一起治理田地，种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。

这说明至少在周代就有了相土尝水之术。在汉代形成了初步的风水理论，在唐宋时逐步趋于成熟，明清时日臻完善。 在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。

欲详细了解风水的历史，可详见蔡达峰教授《历史上的风水术》，专论风水历史。

风水流派
中国风水的理论核心是“天地人合一”、“五行相生相克”、“阴阳平衡”，中国风水在漫长的岁月中形成许多派别，但具影响的有两大派。

一是形势派：着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”，“觅龙、察砂、点穴、观水、取向”地理五科。主张建房或选房要“背山、向阳、面水、案山好”；

一是理气派：注重于建筑的方位朝向和布居，主要操作方法是“九宫八卦法”和“三元运气法”。其理论是“阴阳、五行、干支、八卦、九宫等相生相克”。它将天地人时空联系起来，运用时空合一的“风水罗盘”为建宅选房。房屋定位确定方法和兴造须序。主张“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感道天地”。形法、理法、日法、符镇法是确定城市选址，建房，装潢的基本方法。

各派又有侧重阳宅与阴宅之分。

风水术语
风水中最为知名的成语为坐北朝南、背山望水、左青龙右白虎等，其他用语则有路冲、穿心、断梁、龙脉等等。

风水禁忌、压胜与解除
风水常见禁忌：一讳西益宅；二讳太岁。

压胜：风水活动中，为了逃避太岁，辟秽，采取的一种巫术。

解除：是风水活动中的一种祭祀活动。

中国士人对待风水的态度
骑墙派、反对派、支持派

欲详细了解中国士人对待风水的态度，可详见汉宝德先生《我国士人对风水的态度》一文。

当代大陆研究风水名人
以下是学院派研究人员：

天津大学建筑系王其享教授； 同济大学建筑系刘盛璜教授； 东南大学建筑系潘谷西、郭湖生教授； 复旦大学文博系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授； 南京大学易学研究所所长、世界易经联席会议主席、南京大学哲学系教授、博导李书有教授 华南理工大学建筑系程建军教授等

以下是民间风水研究名人：

慧源大师、白鹤易人、蔡伯励、苏民峰、麦玲玲等

古代风水文献
《葬书》、 《阳宅十书》、 《重校正地理新书》、 《阳宅大全》、 《八宅明镜》、 《阳宅地理风水全集》、 《青囊经》等

现代风水研究文献
《中国古代建筑史》五卷 中国建筑工业出版社

王其享《风水理论研究》天津大学出版社

汉宝德《风水与环境》天津古籍出版社

蔡达峰《历史上的风水术》上海科技出版社

何晓昕《风水探源》东南大学出版社

程建军 孔尚朴《风水与建筑》江西科技出版社

一些风水相关网址：
http://www.fengshui.com.tw/" http://www.fengshui.com.tw/
http://www.fishfriend.com/articles/fishing_around_for_wealth.html" http://www.fishfriend.com/articles/fishing_around_for_wealth.html
http://www.luopan.com.cn/" http://www.luopan.com.cn/
http://www.fengshui-123.com/" http://www.fengshui-123.com/

关于风水的一个问题 谢谢!

南京古来有说是属于虎踞龙盘的风水宝地～～但是近来有网友撰文说诸葛亮看错了南京的风水，详情进入下述网址：http://house.focus.cn/showarticle/2702/507444.html

　　至于风水怎么看出来的……风水学认为各类事物都有气，所谓“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”观看气的聚散和走向来断定当地的风水如何。可能是因为南京的地形受山水环绕，容易聚气，加之其他种种因素，所以诸葛亮才断定南京为宝地～～

　　风水上，“气”是一种意识流，是“场”的一种状态。现代物理研究表明物质存在有两种状态：一种是由粒子组成的实体；另一种是流动基本粒子流（离子，自由质子，自由电子等组成的生物等离子体）组成的场态。场和形是同一事物的两种不可分割的存在形式，并在一定条件下相互转化。这是风水中的“聚则成形，散则化气”，“场动成波”的原理，实验证明人体有场能的存在。一般人通过意念活动，可将人体场能提高15%，少数人可达100%或更多。相对而言，物质力量是有限的，精神力量是无限的。

　　其他资料

　　南京：虎踞龙盘、依山傍水

　　钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。
　　虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。

　　这是毛泽东同志在《人民解放军占领南京》中的几句诗。“虎踞龙盘”四个字是对南京地形的描述。
　　南京的西面有座石头城，故址在今南京市清凉山，像一个蹲着的老虎，东面有钟山，像盘曲的卧龙。所以，历来的人们称南京为“虎踞龙盘”。这个称呼由来已久，据晋代张勃的《吴录》，刘备派遣诸葛亮到南京，诸葛亮叹道：“钟山龙盘，石头虎踞，此帝王之宅。”北周庚信在《哀江南赋》云：“昔之虎踞龙盘，加以黄旗紫气。”唐代刘知几在《史通·书志》解释说：“虎踞龙盘，帝王表其尊极。”唐代李白在《永王东巡歌》云：“龙蟠虎踞帝王州，帝子金陵访古丘。”可见，“虎踞龙盘”一词已为人们认同。
　　南京先后有不少王朝和政权在此建都。三国的东吴以及后来的东晋、宋、齐、梁、陈连续在此建都，史称六朝古都。以后，南唐、明朝、太平天国辛亥革命、蒋介石国民政府都在此建都。
　　南京的名称多有变化，战国时楚置金陵邑，秦称秣陵，东吴称建业，晋及南朝称建康。明称南京，南唐和清朝称江宁府，太平天国称天京。
　　南京地势险要，四周是山，北高南低，易守不易攻。西边有秦淮河入江，沿江多山矶。从西南往东北有石头山、马鞍山、四望山、卢龙山、幕府山，东北有宁镇山脉的最高峰钟山，北边有富贵山、覆舟山、鸡笼山，南边有长命州、张公州、白鹭州等沙州形成夹江，这些天然屏障拱卫着南京，使得历代统治者都很看中这块宝地。
　　不仅如此，南京还处在经济发达和交通便利大环境中，东南的太湖平原和钱塘江流域是资源丰富的粮仓，形成了很好的经济基础。沿江可上溯到九江、武汉，沿江下行可到上海，加上秦淮河与太湖水系，使得南京四通八达。
　　据说，早在公元前333年，楚威王灭越，在今清凉山筑城，又埋金以压王气。
　　元末朱元璋起兵，儒士冯国用、陶安、叶兑纷纷主张取南京而定天下。《明史·冯国用传》记载冯对朱元璋说：“金陵龙蟠虎踞，帝王之都，先拔之以为根本。”朱元璋曾命儒士为钟山赋诗，邓伯言云：“鳌足立四极，钟山一蟠龙。”这是一句极赞南京有帝王之气的诗，朱元璋拍案大声叫绝，邓件言以为太祖发怒了，吓得半死。
　　朱元璋听从了儒士的建议，由刘基等人相地，精心营建南京。《明实录》卷21记载元至正二十六年（1366）年，朱元璋修筑城墙和宫殿的情况：“八月，庚戌朔，拓建康城。初，建康旧城西北控大江，东进白下门外，距钟山既阔远，而旧在城中，因元南台为宫，稍卑隘。上乃命刘基等卜地定，作新宫于钟山之阳，在旧城乐白下门之外二里许，故增筑新城，东北尽钟山之趾，延亘周回凡五十余里。规制雄壮，尽据山川胜焉。”
　　明代的封建文人认为，天下能够作为帝王之都的地形不过两处，一是南京，一是北京。《日下旧闻考》引明代《杨文敏集》云：“天下山川形势，雄伟壮丽，可为京都者，莫逾金陵。至若地势宽厚，关塞险固，总扼中原之夷旷者，又莫过燕蓟。虽云长安有崤函之固，洛邑为天下之中，要之帝王都会，为亿万年太平悠久之基，莫金陵、燕蓟若也。”所以，明代一直有建都北京还是建都南京之争，明成祖后来终于迁都北京，但仍在南京留下了一套中央机构，负责南方事务。
　　太平天国也存在定都北京还是定都南京之争。洪秀全执意定都南京，认为南京地连三楚，势控三江，群山屏围，长江襟带，钟阜有龙蟠之像，石城有虎踞之形。1853年，太平天国定都南京，1864年又被湘军攻陷，农民革命惨遭失败。许多史学工作都认为太平天国不应当定都南京，而应当锐意北伐，直取北京，夺取全国胜利。定都太早，只能使革命意志衰退。
　　风水先生对南京的龙脉走向有过描述。李思聪在《堪舆杂著》谈南京寻龙时说：“若南京牛首之龙，自瓦屋山起，东庐山至漂水蒲里，生横山、云台山、吉山、祖堂山而起牛首双峰，特峙成天财土星。左分一枝，生吴山至西善桥止，复于肘后逆上，生大山、小山。右分一枝，生翠屏山，从烂石冈落，起祝禧寺，至安德门，生雨花台，前至架，冈门上方门而止。”这一套说法很烦琐，我们切不可拘泥。 西安：南阻秦岭、北滨渭河

　　风水，是中国历史悠久的一门玄术。也称青乌、青鸟、青囊、较为学术性的说法叫做堪舆。风水不是一门学科，是一门中国学问。其基础来自于阴阳、五行学说，关于风水有相当多的评论与争议，有人认为风水是中国的一门综合科学，结合了环境，地理，健康等等历史悠久的观察。也有人认为风水是旧世界的迷信，阻碍了中国人的建筑设计，室内设计等的发挥创意。

　　风水是不是科学
　　风水不是科学，不可以用科学定义与界定，风水是中华文化的组成部分，是中国哲学在环境上的反映与体现，风水是中国人或是华人的环境观。说风水是“科学”还是“迷信”均是学术霸权的体现。

　　现代社会中的风水
　　在现代社会中，风水术的运用主要已成为一种商业行为。据说，风水术如今在国外也很有市场，成为一种开业谋利的职业。这与人们内心的趋利避害的“求吉”心理有关，而今更演变为一种流行的做法。而实质上，古代的风水术早已失传，现今所谓的风水与古代风水术在内容上已有很大差别。对于风水术，究竟需要如何引导，值得好好思考。风水作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值；但倘若是从商业角度来利用，为获取经济利益而加以宣扬是不够负责任的，遗憾的是这方面的书越来越多。有些著作里，乱找因果关系，使风水越说越玄。对风水术作严肃认真的研究，其实是一个很难的课题，眼下一些书中所引用的古籍，有的连标点都断错了，其学术性可想而知。

　　什么是堪舆、青乌、青鸟、青囊
　　堪舆者，是为风水者也。风水者，其大家郭璞如是定义：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。所以堪舆有相地、占卜的意思。

　　青乌，风水的别称，也称“青乌术”，典出宋代张君房《云笈七签》卷一百载《轩辕本纪》（唐王瑾撰）“黄帝始画野分州，有青乌子，能相地理，帝问之以制经。”青乌子是人名，黄帝时掌管地理的官，故风水最初也称“青乌”，是与地理有关的学问。

　　青鸟是风水的另一种称谓，中国神话里有大量关于青鸟的传说，如《山海经》中就常青鸟作为黄帝与西王母的使臣。《左传》中进一步记载了“青鸟氏，司启也”即是说“青鸟氏”为一种计时的天文历法之官；说明风水是与天文有关的事。

　　青囊也是风水的一种别称。

　　风水理论
　　趋吉避邪是风水形成和发展的基本因素。风水在漫长的历史活动中，深受社会诸学问、诸因素的影响，影响风水理论形成的主要因素是易(即易经、以周易为主体，这是我国最早的充满哲学思想的伟大著作，儒家经典著作)，儒（主张天不变，地不变，道也不变）、道（主张形神合一，以神守形，以形养神）、释（主张因果报应和轮回思想）、巫（主张神灵对人运的影响）、占星（主张星宿对人的影响），风水的产生早于周易的产生，易的发展促进了风水的发展。

　　天地生万物，即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠成六十四卦”。太极即原始状态，两仪即天地，四象即太阳，太阴、少阳、少阴，八卦即八个方位，这是朴素的哲理，即宇宙万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应。即宇宙统一场。这就是天地人合一。

　　风水的历史
　　风水的历史相当久远，有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用来观看丧葬地形、村落选址、还有宫殿建设等。近代的风水则不限于此，大至高楼动土，小至小民搬家，都有可能请风水师前来堪舆。

　　笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。

　　这是诗经里的一章，说的是周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建住房，和军民一起治理田地，种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。

　　这说明至少在周代就有了相土尝水之术。在汉代形成了初步的风水理论，在唐宋时逐步趋于成熟，明清时日臻完善。 在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。

　　欲详细了解风水的历史，可详见蔡达峰教授《历史上的风水术》，专论风水历史。

　　风水流派
　　中国风水的理论核心是“天地人合一”、“五行相生相克”、“阴阳平衡”，中国风水在漫长的岁月中形成许多派别，但具影响的有两大派。

　　一是形势派：着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”，“觅龙、察砂、点穴、观水、取向”地理五科。主张建房或选房要“背山、向阳、面水、案山好”；

　　一是理气派：注重于建筑的方位朝向和布居，主要操作方法是“九宫八卦法”和“三元运气法”。其理论是“阴阳、五行、干支、八卦、九宫等相生相克”。它将天地人时空联系起来，运用时空合一的“风水罗盘”为建宅选房。房屋定位确定方法和兴造须序。主张“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感道天地”。形法、理法、日法、符镇法是确定城市选址，建房，装潢的基本方法。

　　各派又有侧重阳宅与阴宅之分。

　　风水术语
　　风水中最为知名的成语为坐北朝南、背山望水、左青龙右白虎等，其他用语则有路冲、穿心、断梁、龙脉等等。

　　风水禁忌、压胜与解除
　　风水常见禁忌：一讳西益宅；二讳太岁。

　　压胜：风水活动中，为了逃避太岁，辟秽，采取的一种巫术。

　　解除：是风水活动中的一种祭祀活动。

　　中国士人对待风水的态度
　　骑墙派、反对派、支持派

　　欲详细了解中国士人对待风水的态度，可详见汉宝德先生《我国士人对风水的态度》一文。

　　当代大陆研究风水名人
　　以下是学院派研究人员：

　　天津大学建筑系王其享教授； 同济大学建筑系刘盛璜教授； 东南大学建筑系潘谷西、郭湖生教授； 复旦大学文博系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授； 南京大学易学研究所所长、世界易经联席会议主席、南京大学哲学系教授、博导李书有教授 华南理工大学建筑系程建军教授等

　　以下是民间风水研究名人：

　　慧源大师、白鹤易人、蔡伯励、苏民峰、麦玲玲等

　　古代风水文献
　　《葬书》、 《阳宅十书》、 《重校正地理新书》、 《阳宅大全》、 《八宅明镜》、 《阳宅地理风水全集》、 《青囊经》等

　　现代风水研究文献
　　《中国古代建筑史》五卷 中国建筑工业出版社

　　王其享《风水理论研究》天津大学出版社

　　汉宝德《风水与环境》天津古籍出版社

　　蔡达峰《历史上的风水术》上海科技出版社

　　何晓昕《风水探源》东南大学出版社

　　程建军 孔尚朴《风水与建筑》江西科技出版社

　　一些风水相关网址：
　　http://www.fengshui.com.tw/
　　http://www.fishfriend.com/articles/fishing_around_for_wealth.html
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无锡别墅新力帝泊湾540平方现代案例赏析

现代风格装修中常用中性色冷静自持，但是现代生活似乎并不适合太过冷血的感觉。

如何调出适当颜色来搭配生活，是对设计师的考验与挑战。

本案由无锡品清别墅装饰设计师王子祥率领团队完成，不仅是对生活的调和，

同样也追求不同材质构成的丰富层次感。

案例简析

Case Appreciation

园林由孙倩文老师设计

室内设计由王志祥设计

- Courtyard -

业主向往的生活，是纯粹干净、直率分明，浸润着艺术高雅气质与质朴的格调。她希望家里的艺术氛围盈盈袅袅，以亲近姿态融入生活场景，而不是艺术品的简单堆砌。

于别墅设计本身来说，设计师要在设计过程中始终关注和贯彻这一诉求，并拿捏尺度，以适当的留白，将艺术想象力还给生活，凝筑一室侘静雅意。

- Lobby -

在这座独栋别墅中，设计师删繁去奢，以回归生活的语境，用艺术之形构空间的生活意趣，尽情且纯粹地实现了属于业主的理想家——清新自然、文雅质朴，空间里有自然的丰盈，有时间的光泽，有生活的诗意

- Living room -

阳光象征着生命力，人类灵魂深处总满怀对阳光的渴求。于是客厅的三面都安装了大面积的高透玻璃，细边黑框勾勒窗户的形状，同时与天花板上的灯饰呼应，使四面墙体的空间风格联结起来。金属边框、皮质座椅、棉麻质感的沙发，色彩不够，材质来凑，运用自然界材质的不同质感来为客厅空间增添趣味。

- Restaurant -

中国人对于“团圆”总是有着特别的渴望，这种渴望体现在家具上就是经典的圆桌。将“团圆”、“圆满”等含义赋予器物之上，家具也有了特别的灵魂。旁边就是品酒用的吧台，空间的功能性分明，各种活动都有自己应该在的地方，这才是品质生活的表现。

- Bedroom -

竖纹木质护墙板，下垂的窗帘与灯饰，背景墙的直线条纹理，整个空间全部由竖直线条装饰。这带来一种垂直的理性观感，但是各种材质的交织，额外添加的柠檬黄，又带来另一种俏皮的感受。

- Video room -

拥有超大空间，就可以享受家庭影院。在家就可以享受电影院级别的视听盛宴。影音厅与健身区融合，健身时也能听音乐，看视频，一举两得。

关于设计师

品清别墅设计师：王子祥

从业年限：10年

擅长风格：现代风格、新中式、美式等

设计理念：设计是一种生活轨迹，在线条与材质的勾勒下，帮居者感知空间与人的情景。

代表作品：新力帝泊湾，观湖铂庭，复地源墅，东方丽晶，凤鸣山庄，御龙湾，鸿墅，蠡湖香樟园，蠡湖公馆，阿卡迪亚，玉兰花园，保利香槟，万科信城道，天安曼哈顿等

在施工地

【滨湖区】湖玺庄园、印象剑桥、南丰御园、檀溪湾、威尼斯花园、蠡湖尚郡、蠡湖公馆、银河湾、吉宝澜岸铭邸、太湖锦园、太湖锦绣园、玉兰花园、栖霞栖园、路劲天御、蠡湖香樟园、绿城雅园（新力帝泊湾）、万象九里、金丰观湖铂庭、中建城中墅、英伦艺墅、龙湖悠山郡、拈花湾、阿维农、檀宫、银河湾、盛世兰亭、山水名苑、太湖山庄、太湖世家、金匮大观、金科蠡湖一号、保利香槟、万科信成道、万科新酩悦、蠡湖瑞仕花园、茂业天地，宝界山庄，融创瑷颐湾，路劲蠡湖院子

【梁溪区】东方丽晶、西水东、天元世家、九龙仓玺园、九龙仓御玺、复地源墅、保利达、京梁合，茂业观园、复地澜湾，融创运河壹号府，江南里

【惠山区】亚美利加、永利•翡翠庄园、华府庄园、鸿墅、华润橡树湾、太平洋城中城，玉祁香颂湾、百乐和园、玉祁西塘人家、天池湾，奥林匹克，美的公园天下，远洋湖墅，雍景里

【锡山区】碧桂园、长泰国际、景瑞望府、绿地香颂、融科满堂院、香岛御墅，港下红豆财富广场，华夏世纪锦园、九里香缇，东方丽晶、龙湖九墅，建发九里湾，宛溪雅居

【新吴区】阿卡迪亚、凤鸣山庄，吴月雅境、鸿山尚院、龙湖艳澜山，春风湖上

【宜兴市】宜兴碧桂园、君悦·东湖公馆、九龙依云、融创.氿园、高德庄园，万科九如城，天氿御城、东氿一号

【江阴市】名豪山庄、敔山岭秀、敔山湾、江阴院子、东方王府、龙庭花苑、御龙湾、卧龙湖

【常州市】常州太湖庄园、常州太湖湾、长宇棕榈湾、常发御龙山、御庭园、高成天鹅湖、世家别院

【苏州市】K2海棠湾、绿地江南华府、绿地香奈、万宇名都花园

一个女人和你和平分手还说好好活着什么意思

都说：“女人心，海底针”。这话其实说的一点也没错，很多女人，在分手的时候决绝果断，但是分手后又忍不住联系男人，这么矛盾的行为，到底是出于一种什么心理？

很多人都说，分手后还可以继续做朋友，没必要把关系闹得太僵。

但是，真正能够做到在分手以后，还能心平气和地做朋友的人很少吧，大多数人都是再也不往来了。

曾经那么喜欢的一个人，分手后能做到的，就只有好聚好散，互不打扰了。

可是，有的女人分手后，还是忍不住要主动联系男人，是因为放不下？还是说另有原因？

都说，一段感情结束以后，两个人就要做到不联系、不打扰，这是对彼此最大的温柔。

我想一定有很多男人，在分手后遇到女人主动联系的情况，也对此很苦恼，不知道女人到底是什么意思。

我采访了几位女人：分手后，女人主动联系男人，意味着什么？这四个女人说了实话：

1、白小姐，26岁，室内设计师：“我就是单纯的不甘心，想要知道他过得好不好。”

我之所以忍不住想要主动联系他，其实就是想看他过的好不好，分手之后我过得那么难，如果他还过得逍遥自在，那我的伤心和眼泪，究竟算什么？

我就是不甘心，明明当初我们这么相爱，可他说分手就分手，根本就没有给我时间考虑，也没有给我时间去挽回这段感情。

其实，我心里一直抱有一丝期望，如果他和我一样，现在也备受煎熬的话，那我们是不是还可以重修旧好？

2、小林，24岁，待业，她说：“我想和他重新来过。”

我舍不得他，真的，当初分手的时候，是因为我们两个人吵架，我一时说了气话，把“分手”这两个字说了出口。

我和他都是性格很要强的人，有时候吵架大家都不低头，矛盾也一再的发酵。分手也是，我们谁都不愿意认输，于是就这么分了，可我心里还是爱他的。

于是，我选择主动联系他，想要两人重新来过。我不想让我们之间美好的爱情，就这么草率的结束了。

真的，我非常后悔，我现在现在愿意拉下面子，愿意向他认输，我只希望他能回心转意，我们可以再爱一次。

3、丽丽，32岁，英语培训师，她说：“放不下，想挽回他。”

我已经尝试放下了，把他所有联系方式拉黑，所有与他有关的东西都丢掉了，可是感情，是说丢掉就能丢掉的吗？

还要去主动联系他，就说明我的心里始终放不下他啊，我还是爱着他，我当然希望他也有同样的想法。

但是，感情不是我去挽回就能和原先一样的，其实我现在都好受很多了，我很感谢他的出现，才有了今天这个我。

虽然最后他拒绝了我，但我相信，这一次，我一定能够很快放下，早点死心。

4、周女士，36岁，公司职员：“我想和他做朋友。”

和他分手已经好久了，我还是会忍不住去主动找他。

原因很简单，是他让我变得更优秀了，他曾经带我见过很多不一样的东西，所以，我对他心怀感激，心中自然放不下他。

既然不能成为相爱一生的伴侣，我想，和他继续做朋友也是不错的，未来他可能会有女朋友，我可能也会吃醋，但我依然会在他的身边，以朋友的身份。

从四位女士的实话里，不难看出，分手后，女人主动联系男人，究竟意味着什么。其实，无外乎放不下、忘不了，想要重归于好而已。

大多数女人都是这样，在分手后，都会后悔当初的冲动，所以会主动联系男人。

我总结了一下，分手后，女人主动联系男人，原因大概就是这些：

一、心里放不下，想要和这个男人再续前缘，但是又拉不下自己的面子

女人就是这样，你说她果断，她又比谁都爱反悔。

分手后，可能遇见了很多不好的男人，就会去怀念那个优秀的男人。

一旦有这样的想法，女人就控制不住自己的心了，行动上已经开始联系了。

她不会太主动挑明，还想要保持自己最后的体面，假装只是朋友间的叙旧，等着男人主动发现她的心思。

二、女人也有一种报复心理，主动联系你，就是想看看你过的好不好，你有没有和她一样悲伤

如果，这段感情是男人提出的分开，那女人肯定会心有不甘。

她主动去联系这个男人，无非就是想看一看，男人在离开他之后，是否能过的好。

若是这个男人过的好，女人心里一定会很不开心，也很不平，看见这个男人和自己一样，因为这段感情陷入悲伤，女人心里也会好受很多。

三、这个男人对她带来过帮助，好聚好散之后，只是想要保持朋友的状态

女人都对帮助过她，让她变得更好的男人，都会念念不忘。

在和平分手之后，女人还是会时不时想起这个男人，想起他对自己的付出。

因此，女人忍不住想要和他继续保持朋友的关系，舍不得丢弃这种好，先从朋友做起，也许寻到机会你们还可以继续做恋人。

常有人说：“女人的心思你别猜”，是因为女人的心思，真的难以揣测。

分手时，她抽刀断水，转身无情，可是转过头又开始后悔自己的决定，又要去主动联系男人。

一个女人，能花这么多心思去联系前任，归根究底还是因为放不下，内心还有所期待。

但是，女人又是极为爱面子的，她不会主动向男人挑明，只想着也许通过自己的联系，两人又可以重修旧好。

但这人世间，哪有那么多后悔药呢？分手了就是分手了，两个人再也回不到最初了。

聪明的女人都应该往前看，如果上一个男人是个渣男，那就吸取教训；前一个男人是个优质男人，女人也要说服自己离开，每个人都应该拥有自己的新生活的。

其实，分手后，男人也好，女人也罢，最好的做法是：互不打扰，放下过往，朝前看。

以上就是小编对于问题和相关问题的解答了，希望对你有用