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关于风水的问题

南京古来有说是属于虎踞龙盘的风水宝地~~但是近来有网友撰文说诸葛亮看错了南京的风水,详情进入下述网址:http://house.focus.cn/showarticle/2702/507444.html" http://house.focus.cn/showarticle/2702/507444.html

至于风水怎么看出来的……风水学认为各类事物都有气,所谓“气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”观看气的聚散和走向来断定当地的风水如何。可能是因为南京的地形受山水环绕,容易聚气,加之其他种种因素,所以诸葛亮才断定南京为宝地~~

风水上,“气”是一种意识流,是“场”的一种状态。现代物理研究表明物质存在有两种状态:一种是由粒子组成的实体;另一种是流动基本粒子流(离子,自由质子,自由电子等组成的生物等离子体)组成的场态。场和形是同一事物的两种不可分割的存在形式,并在一定条件下相互转化。这是风水中的“聚则成形,散则化气”,“场动成波”的原理,实验证明人体有场能的存在。一般人通过意念活动,可将人体场能提高15%,少数人可达100%或更多。相对而言,物质力量是有限的,精神力量是无限的。

其他资料

南京:虎踞龙盘、依山傍水

钟山风雨起苍黄,百万雄师过大江。
虎踞龙盘今胜昔,天翻地覆慨而慷。

这是毛泽东同志在《人民解放军占领南京》中的几句诗。“虎踞龙盘”四个字是对南京地形的描述。
南京的西面有座石头城,故址在今南京市清凉山,像一个蹲着的老虎,东面有钟山,像盘曲的卧龙。所以,历来的人们称南京为“虎踞龙盘”。这个称呼由来已久,据晋代张勃的《吴录》,刘备派遣诸葛亮到南京,诸葛亮叹道:“钟山龙盘,石头虎踞,此帝王之宅。”北周庚信在《哀江南赋》云:“昔之虎踞龙盘,加以黄旗紫气。”唐代刘知几在《史通·书志》解释说:“虎踞龙盘,帝王表其尊极。”唐代李白在《永王东巡歌》云:“龙蟠虎踞帝王州,帝子金陵访古丘。”可见,“虎踞龙盘”一词已为人们认同。
南京先后有不少王朝和政权在此建都。三国的东吴以及后来的东晋、宋、齐、梁、陈连续在此建都,史称六朝古都。以后,南唐、明朝、太平天国辛亥革命、蒋介石国民政府都在此建都。
南京的名称多有变化,战国时楚置金陵邑,秦称秣陵,东吴称建业,晋及南朝称建康。明称南京,南唐和清朝称江宁府,太平天国称天京。
南京地势险要,四周是山,北高南低,易守不易攻。西边有秦淮河入江,沿江多山矶。从西南往东北有石头山、马鞍山、四望山、卢龙山、幕府山,东北有宁镇山脉的最高峰钟山,北边有富贵山、覆舟山、鸡笼山,南边有长命州、张公州、白鹭州等沙州形成夹江,这些天然屏障拱卫着南京,使得历代统治者都很看中这块宝地。
不仅如此,南京还处在经济发达和交通便利大环境中,东南的太湖平原和钱塘江流域是资源丰富的粮仓,形成了很好的经济基础。沿江可上溯到九江、武汉,沿江下行可到上海,加上秦淮河与太湖水系,使得南京四通八达。
据说,早在公元前333年,楚威王灭越,在今清凉山筑城,又埋金以压王气。
元末朱元璋起兵,儒士冯国用、陶安、叶兑纷纷主张取南京而定天下。《明史·冯国用传》记载冯对朱元璋说:“金陵龙蟠虎踞,帝王之都,先拔之以为根本。”朱元璋曾命儒士为钟山赋诗,邓伯言云:“鳌足立四极,钟山一蟠龙。”这是一句极赞南京有帝王之气的诗,朱元璋拍案大声叫绝,邓件言以为太祖发怒了,吓得半死。
朱元璋听从了儒士的建议,由刘基等人相地,精心营建南京。《明实录》卷21记载元至正二十六年(1366)年,朱元璋修筑城墙和宫殿的情况:“八月,庚戌朔,拓建康城。初,建康旧城西北控大江,东进白下门外,距钟山既阔远,而旧在城中,因元南台为宫,稍卑隘。上乃命刘基等卜地定,作新宫于钟山之阳,在旧城乐白下门之外二里许,故增筑新城,东北尽钟山之趾,延亘周回凡五十余里。规制雄壮,尽据山川胜焉。”
明代的封建文人认为,天下能够作为帝王之都的地形不过两处,一是南京,一是北京。《日下旧闻考》引明代《杨文敏集》云:“天下山川形势,雄伟壮丽,可为京都者,莫逾金陵。至若地势宽厚,关塞险固,总扼中原之夷旷者,又莫过燕蓟。虽云长安有崤函之固,洛邑为天下之中,要之帝王都会,为亿万年太平悠久之基,莫金陵、燕蓟若也。”所以,明代一直有建都北京还是建都南京之争,明成祖后来终于迁都北京,但仍在南京留下了一套中央机构,负责南方事务。
太平天国也存在定都北京还是定都南京之争。洪秀全执意定都南京,认为南京地连三楚,势控三江,群山屏围,长江襟带,钟阜有龙蟠之像,石城有虎踞之形。1853年,太平天国定都南京,1864年又被湘军攻陷,农民革命惨遭失败。许多史学工作都认为太平天国不应当定都南京,而应当锐意北伐,直取北京,夺取全国胜利。定都太早,只能使革命意志衰退。
风水先生对南京的龙脉走向有过描述。李思聪在《堪舆杂著》谈南京寻龙时说:“若南京牛首之龙,自瓦屋山起,东庐山至漂水蒲里,生横山、云台山、吉山、祖堂山而起牛首双峰,特峙成天财土星。左分一枝,生吴山至西善桥止,复于肘后逆上,生大山、小山。右分一枝,生翠屏山,从烂石冈落,起祝禧寺,至安德门,生雨花台,前至架,冈门上方门而止。”这一套说法很烦琐,我们切不可拘泥。 西安:南阻秦岭、北滨渭河

风水,是中国历史悠久的一门玄术。也称青乌、青鸟、青囊、较为学术性的说法叫做堪舆。风水不是一门学科,是一门中国学问。其基础来自于阴阳、五行学说,关于风水有相当多的评论与争议,有人认为风水是中国的一门综合科学,结合了环境,地理,健康等等历史悠久的观察。也有人认为风水是旧世界的迷信,阻碍了中国人的建筑设计,室内设计等的发挥创意。

风水是不是科学
风水不是科学,不可以用科学定义与界定,风水是中华文化的组成部分,是中国哲学在环境上的反映与体现,风水是中国人或是华人的环境观。说风水是“科学”还是“迷信”均是学术霸权的体现。

现代社会中的风水
在现代社会中,风水术的运用主要已成为一种商业行为。据说,风水术如今在国外也很有市场,成为一种开业谋利的职业。这与人们内心的趋利避害的“求吉”心理有关,而今更演变为一种流行的做法。而实质上,古代的风水术早已失传,现今所谓的风水与古代风水术在内容上已有很大差别。对于风水术,究竟需要如何引导,值得好好思考。风水作为一个研究对象,从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值;但倘若是从商业角度来利用,为获取经济利益而加以宣扬是不够负责任的,遗憾的是这方面的书越来越多。有些著作里,乱找因果关系,使风水越说越玄。对风水术作严肃认真的研究,其实是一个很难的课题,眼下一些书中所引用的古籍,有的连标点都断错了,其学术性可想而知。

什么是堪舆、青乌、青鸟、青囊
堪舆者,是为风水者也。风水者,其大家郭璞如是定义:“气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”“堪”意通“勘”有勘察之意;“舆”本指车箱,有负载之意,引喻为疆土与地道。所以堪舆有相地、占卜的意思。

青乌,风水的别称,也称“青乌术”,典出宋代张君房《云笈七签》卷一百载《轩辕本纪》(唐王瑾撰)“黄帝始画野分州,有青乌子,能相地理,帝问之以制经。”青乌子是人名,黄帝时掌管地理的官,故风水最初也称“青乌”,是与地理有关的学问。

青鸟是风水的另一种称谓,中国神话里有大量关于青鸟的传说,如《山海经》中就常青鸟作为黄帝与西王母的使臣。《左传》中进一步记载了“青鸟氏,司启也”即是说“青鸟氏”为一种计时的天文历法之官;说明风水是与天文有关的事。

青囊也是风水的一种别称。

风水理论
趋吉避邪是风水形成和发展的基本因素。风水在漫长的历史活动中,深受社会诸学问、诸因素的影响,影响风水理论形成的主要因素是易(即易经、以周易为主体,这是我国最早的充满哲学思想的伟大著作,儒家经典著作),儒(主张天不变,地不变,道也不变)、道(主张形神合一,以神守形,以形养神)、释(主张因果报应和轮回思想)、巫(主张神灵对人运的影响)、占星(主张星宿对人的影响),风水的产生早于周易的产生,易的发展促进了风水的发展。

天地生万物,即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦重叠成六十四卦”。太极即原始状态,两仪即天地,四象即太阳,太阴、少阳、少阴,八卦即八个方位,这是朴素的哲理,即宇宙万事万物,信息同源,程序相同,节奏相应。即宇宙统一场。这就是天地人合一。

风水的历史
风水的历史相当久远,有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用来观看丧葬地形、村落选址、还有宫殿建设等。近代的风水则不限于此,大至高楼动土,小至小民搬家,都有可能请风水师前来堪舆。

笃公刘,既溥既长。既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。其军三单,度其隰原。彻田为粮,度其夕阳。豳居允荒。

这是诗经里的一章,说的是周人的先祖公刘相土尝水,观察山川的阴阳向背,选择居外营建住房,和军民一起治理田地,种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇,田野丰收在望,好一派悠哉悠哉的田园风光。

这说明至少在周代就有了相土尝水之术。在汉代形成了初步的风水理论,在唐宋时逐步趋于成熟,明清时日臻完善。 在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。

欲详细了解风水的历史,可详见蔡达峰教授《历史上的风水术》,专论风水历史。

风水流派
中国风水的理论核心是“天地人合一”、“五行相生相克”、“阴阳平衡”,中国风水在漫长的岁月中形成许多派别,但具影响的有两大派。

一是形势派:着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择,主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”,“觅龙、察砂、点穴、观水、取向”地理五科。主张建房或选房要“背山、向阳、面水、案山好”;

一是理气派:注重于建筑的方位朝向和布居,主要操作方法是“九宫八卦法”和“三元运气法”。其理论是“阴阳、五行、干支、八卦、九宫等相生相克”。它将天地人时空联系起来,运用时空合一的“风水罗盘”为建宅选房。房屋定位确定方法和兴造须序。主张“人因宅而立,宅因人而存,人宅相扶,感道天地”。形法、理法、日法、符镇法是确定城市选址,建房,装潢的基本方法。

各派又有侧重阳宅与阴宅之分。

风水术语
风水中最为知名的成语为坐北朝南、背山望水、左青龙右白虎等,其他用语则有路冲、穿心、断梁、龙脉等等。

风水禁忌、压胜与解除
风水常见禁忌:一讳西益宅;二讳太岁。

压胜:风水活动中,为了逃避太岁,辟秽,采取的一种巫术。

解除:是风水活动中的一种祭祀活动。

中国士人对待风水的态度
骑墙派、反对派、支持派

欲详细了解中国士人对待风水的态度,可详见汉宝德先生《我国士人对风水的态度》一文。

当代大陆研究风水名人
以下是学院派研究人员:

天津大学建筑系王其享教授; 同济大学建筑系刘盛璜教授; 东南大学建筑系潘谷西、郭湖生教授; 复旦大学文博系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授; 南京大学易学研究所所长、世界易经联席会议主席、南京大学哲学系教授、博导李书有教授 华南理工大学建筑系程建军教授等

以下是民间风水研究名人:

慧源大师、白鹤易人、蔡伯励、苏民峰、麦玲玲等

古代风水文献
《葬书》、 《阳宅十书》、 《重校正地理新书》、 《阳宅大全》、 《八宅明镜》、 《阳宅地理风水全集》、 《青囊经》等

现代风水研究文献
《中国古代建筑史》五卷 中国建筑工业出版社

王其享《风水理论研究》天津大学出版社

汉宝德《风水与环境》天津古籍出版社

蔡达峰《历史上的风水术》上海科技出版社

何晓昕《风水探源》东南大学出版社

程建军 孔尚朴《风水与建筑》江西科技出版社

一些风水相关网址:
http://www.fengshui.com.tw/" http://www.fengshui.com.tw/
http://www.fishfriend.com/articles/fishing_around_for_wealth.html" http://www.fishfriend.com/articles/fishing_around_for_wealth.html
http://www.luopan.com.cn/" http://www.luopan.com.cn/
http://www.fengshui-123.com/" http://www.fengshui-123.com/

关于风水的一个问题 谢谢!

南京古来有说是属于虎踞龙盘的风水宝地~~但是近来有网友撰文说诸葛亮看错了南京的风水,详情进入下述网址:http://house.focus.cn/showarticle/2702/507444.html

  至于风水怎么看出来的……风水学认为各类事物都有气,所谓“气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”观看气的聚散和走向来断定当地的风水如何。可能是因为南京的地形受山水环绕,容易聚气,加之其他种种因素,所以诸葛亮才断定南京为宝地~~

  风水上,“气”是一种意识流,是“场”的一种状态。现代物理研究表明物质存在有两种状态:一种是由粒子组成的实体;另一种是流动基本粒子流(离子,自由质子,自由电子等组成的生物等离子体)组成的场态。场和形是同一事物的两种不可分割的存在形式,并在一定条件下相互转化。这是风水中的“聚则成形,散则化气”,“场动成波”的原理,实验证明人体有场能的存在。一般人通过意念活动,可将人体场能提高15%,少数人可达100%或更多。相对而言,物质力量是有限的,精神力量是无限的。

  其他资料

  南京:虎踞龙盘、依山傍水

  钟山风雨起苍黄,百万雄师过大江。
  虎踞龙盘今胜昔,天翻地覆慨而慷。

  这是毛泽东同志在《人民解放军占领南京》中的几句诗。“虎踞龙盘”四个字是对南京地形的描述。
  南京的西面有座石头城,故址在今南京市清凉山,像一个蹲着的老虎,东面有钟山,像盘曲的卧龙。所以,历来的人们称南京为“虎踞龙盘”。这个称呼由来已久,据晋代张勃的《吴录》,刘备派遣诸葛亮到南京,诸葛亮叹道:“钟山龙盘,石头虎踞,此帝王之宅。”北周庚信在《哀江南赋》云:“昔之虎踞龙盘,加以黄旗紫气。”唐代刘知几在《史通·书志》解释说:“虎踞龙盘,帝王表其尊极。”唐代李白在《永王东巡歌》云:“龙蟠虎踞帝王州,帝子金陵访古丘。”可见,“虎踞龙盘”一词已为人们认同。
  南京先后有不少王朝和政权在此建都。三国的东吴以及后来的东晋、宋、齐、梁、陈连续在此建都,史称六朝古都。以后,南唐、明朝、太平天国辛亥革命、蒋介石国民政府都在此建都。
  南京的名称多有变化,战国时楚置金陵邑,秦称秣陵,东吴称建业,晋及南朝称建康。明称南京,南唐和清朝称江宁府,太平天国称天京。
  南京地势险要,四周是山,北高南低,易守不易攻。西边有秦淮河入江,沿江多山矶。从西南往东北有石头山、马鞍山、四望山、卢龙山、幕府山,东北有宁镇山脉的最高峰钟山,北边有富贵山、覆舟山、鸡笼山,南边有长命州、张公州、白鹭州等沙州形成夹江,这些天然屏障拱卫着南京,使得历代统治者都很看中这块宝地。
  不仅如此,南京还处在经济发达和交通便利大环境中,东南的太湖平原和钱塘江流域是资源丰富的粮仓,形成了很好的经济基础。沿江可上溯到九江、武汉,沿江下行可到上海,加上秦淮河与太湖水系,使得南京四通八达。
  据说,早在公元前333年,楚威王灭越,在今清凉山筑城,又埋金以压王气。
  元末朱元璋起兵,儒士冯国用、陶安、叶兑纷纷主张取南京而定天下。《明史·冯国用传》记载冯对朱元璋说:“金陵龙蟠虎踞,帝王之都,先拔之以为根本。”朱元璋曾命儒士为钟山赋诗,邓伯言云:“鳌足立四极,钟山一蟠龙。”这是一句极赞南京有帝王之气的诗,朱元璋拍案大声叫绝,邓件言以为太祖发怒了,吓得半死。
  朱元璋听从了儒士的建议,由刘基等人相地,精心营建南京。《明实录》卷21记载元至正二十六年(1366)年,朱元璋修筑城墙和宫殿的情况:“八月,庚戌朔,拓建康城。初,建康旧城西北控大江,东进白下门外,距钟山既阔远,而旧在城中,因元南台为宫,稍卑隘。上乃命刘基等卜地定,作新宫于钟山之阳,在旧城乐白下门之外二里许,故增筑新城,东北尽钟山之趾,延亘周回凡五十余里。规制雄壮,尽据山川胜焉。”
  明代的封建文人认为,天下能够作为帝王之都的地形不过两处,一是南京,一是北京。《日下旧闻考》引明代《杨文敏集》云:“天下山川形势,雄伟壮丽,可为京都者,莫逾金陵。至若地势宽厚,关塞险固,总扼中原之夷旷者,又莫过燕蓟。虽云长安有崤函之固,洛邑为天下之中,要之帝王都会,为亿万年太平悠久之基,莫金陵、燕蓟若也。”所以,明代一直有建都北京还是建都南京之争,明成祖后来终于迁都北京,但仍在南京留下了一套中央机构,负责南方事务。
  太平天国也存在定都北京还是定都南京之争。洪秀全执意定都南京,认为南京地连三楚,势控三江,群山屏围,长江襟带,钟阜有龙蟠之像,石城有虎踞之形。1853年,太平天国定都南京,1864年又被湘军攻陷,农民革命惨遭失败。许多史学工作都认为太平天国不应当定都南京,而应当锐意北伐,直取北京,夺取全国胜利。定都太早,只能使革命意志衰退。
  风水先生对南京的龙脉走向有过描述。李思聪在《堪舆杂著》谈南京寻龙时说:“若南京牛首之龙,自瓦屋山起,东庐山至漂水蒲里,生横山、云台山、吉山、祖堂山而起牛首双峰,特峙成天财土星。左分一枝,生吴山至西善桥止,复于肘后逆上,生大山、小山。右分一枝,生翠屏山,从烂石冈落,起祝禧寺,至安德门,生雨花台,前至架,冈门上方门而止。”这一套说法很烦琐,我们切不可拘泥。 西安:南阻秦岭、北滨渭河

  风水,是中国历史悠久的一门玄术。也称青乌、青鸟、青囊、较为学术性的说法叫做堪舆。风水不是一门学科,是一门中国学问。其基础来自于阴阳、五行学说,关于风水有相当多的评论与争议,有人认为风水是中国的一门综合科学,结合了环境,地理,健康等等历史悠久的观察。也有人认为风水是旧世界的迷信,阻碍了中国人的建筑设计,室内设计等的发挥创意。

  风水是不是科学
  风水不是科学,不可以用科学定义与界定,风水是中华文化的组成部分,是中国哲学在环境上的反映与体现,风水是中国人或是华人的环境观。说风水是“科学”还是“迷信”均是学术霸权的体现。

  现代社会中的风水
  在现代社会中,风水术的运用主要已成为一种商业行为。据说,风水术如今在国外也很有市场,成为一种开业谋利的职业。这与人们内心的趋利避害的“求吉”心理有关,而今更演变为一种流行的做法。而实质上,古代的风水术早已失传,现今所谓的风水与古代风水术在内容上已有很大差别。对于风水术,究竟需要如何引导,值得好好思考。风水作为一个研究对象,从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值;但倘若是从商业角度来利用,为获取经济利益而加以宣扬是不够负责任的,遗憾的是这方面的书越来越多。有些著作里,乱找因果关系,使风水越说越玄。对风水术作严肃认真的研究,其实是一个很难的课题,眼下一些书中所引用的古籍,有的连标点都断错了,其学术性可想而知。

  什么是堪舆、青乌、青鸟、青囊
  堪舆者,是为风水者也。风水者,其大家郭璞如是定义:“气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”“堪”意通“勘”有勘察之意;“舆”本指车箱,有负载之意,引喻为疆土与地道。所以堪舆有相地、占卜的意思。

  青乌,风水的别称,也称“青乌术”,典出宋代张君房《云笈七签》卷一百载《轩辕本纪》(唐王瑾撰)“黄帝始画野分州,有青乌子,能相地理,帝问之以制经。”青乌子是人名,黄帝时掌管地理的官,故风水最初也称“青乌”,是与地理有关的学问。

  青鸟是风水的另一种称谓,中国神话里有大量关于青鸟的传说,如《山海经》中就常青鸟作为黄帝与西王母的使臣。《左传》中进一步记载了“青鸟氏,司启也”即是说“青鸟氏”为一种计时的天文历法之官;说明风水是与天文有关的事。

  青囊也是风水的一种别称。

  风水理论
  趋吉避邪是风水形成和发展的基本因素。风水在漫长的历史活动中,深受社会诸学问、诸因素的影响,影响风水理论形成的主要因素是易(即易经、以周易为主体,这是我国最早的充满哲学思想的伟大著作,儒家经典著作),儒(主张天不变,地不变,道也不变)、道(主张形神合一,以神守形,以形养神)、释(主张因果报应和轮回思想)、巫(主张神灵对人运的影响)、占星(主张星宿对人的影响),风水的产生早于周易的产生,易的发展促进了风水的发展。

  天地生万物,即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦重叠成六十四卦”。太极即原始状态,两仪即天地,四象即太阳,太阴、少阳、少阴,八卦即八个方位,这是朴素的哲理,即宇宙万事万物,信息同源,程序相同,节奏相应。即宇宙统一场。这就是天地人合一。

  风水的历史
  风水的历史相当久远,有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用来观看丧葬地形、村落选址、还有宫殿建设等。近代的风水则不限于此,大至高楼动土,小至小民搬家,都有可能请风水师前来堪舆。

  笃公刘,既溥既长。既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。其军三单,度其隰原。彻田为粮,度其夕阳。豳居允荒。

  这是诗经里的一章,说的是周人的先祖公刘相土尝水,观察山川的阴阳向背,选择居外营建住房,和军民一起治理田地,种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇,田野丰收在望,好一派悠哉悠哉的田园风光。

  这说明至少在周代就有了相土尝水之术。在汉代形成了初步的风水理论,在唐宋时逐步趋于成熟,明清时日臻完善。 在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。

  欲详细了解风水的历史,可详见蔡达峰教授《历史上的风水术》,专论风水历史。

  风水流派
  中国风水的理论核心是“天地人合一”、“五行相生相克”、“阴阳平衡”,中国风水在漫长的岁月中形成许多派别,但具影响的有两大派。

  一是形势派:着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择,主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”,“觅龙、察砂、点穴、观水、取向”地理五科。主张建房或选房要“背山、向阳、面水、案山好”;

  一是理气派:注重于建筑的方位朝向和布居,主要操作方法是“九宫八卦法”和“三元运气法”。其理论是“阴阳、五行、干支、八卦、九宫等相生相克”。它将天地人时空联系起来,运用时空合一的“风水罗盘”为建宅选房。房屋定位确定方法和兴造须序。主张“人因宅而立,宅因人而存,人宅相扶,感道天地”。形法、理法、日法、符镇法是确定城市选址,建房,装潢的基本方法。

  各派又有侧重阳宅与阴宅之分。

  风水术语
  风水中最为知名的成语为坐北朝南、背山望水、左青龙右白虎等,其他用语则有路冲、穿心、断梁、龙脉等等。

  风水禁忌、压胜与解除
  风水常见禁忌:一讳西益宅;二讳太岁。

  压胜:风水活动中,为了逃避太岁,辟秽,采取的一种巫术。

  解除:是风水活动中的一种祭祀活动。

  中国士人对待风水的态度
  骑墙派、反对派、支持派

  欲详细了解中国士人对待风水的态度,可详见汉宝德先生《我国士人对风水的态度》一文。

  当代大陆研究风水名人
  以下是学院派研究人员:

  天津大学建筑系王其享教授; 同济大学建筑系刘盛璜教授; 东南大学建筑系潘谷西、郭湖生教授; 复旦大学文博系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授; 南京大学易学研究所所长、世界易经联席会议主席、南京大学哲学系教授、博导李书有教授 华南理工大学建筑系程建军教授等

  以下是民间风水研究名人:

  慧源大师、白鹤易人、蔡伯励、苏民峰、麦玲玲等

  古代风水文献
  《葬书》、 《阳宅十书》、 《重校正地理新书》、 《阳宅大全》、 《八宅明镜》、 《阳宅地理风水全集》、 《青囊经》等

  现代风水研究文献
  《中国古代建筑史》五卷 中国建筑工业出版社

  王其享《风水理论研究》天津大学出版社

  汉宝德《风水与环境》天津古籍出版社

  蔡达峰《历史上的风水术》上海科技出版社

  何晓昕《风水探源》东南大学出版社

  程建军 孔尚朴《风水与建筑》江西科技出版社

  一些风水相关网址:
  http://www.fengshui.com.tw/
  http://www.fishfriend.com/articles/fishing_around_for_wealth.html
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无锡别墅新力帝泊湾540平方现代案例赏析

现代风格装修中常用中性色冷静自持,但是现代生活似乎并不适合太过冷血的感觉。

如何调出适当颜色来搭配生活,是对设计师的考验与挑战。

本案由无锡品清别墅装饰设计师王子祥率领团队完成,不仅是对生活的调和,

同样也追求不同材质构成的丰富层次感。


案例简析

Case Appreciation

园林由孙倩文老师设计

室内设计由王志祥设计





- Courtyard -

业主向往的生活,是纯粹干净、直率分明,浸润着艺术高雅气质与质朴的格调。她希望家里的艺术氛围盈盈袅袅,以亲近姿态融入生活场景,而不是艺术品的简单堆砌。

于别墅设计本身来说,设计师要在设计过程中始终关注和贯彻这一诉求,并拿捏尺度,以适当的留白,将艺术想象力还给生活,凝筑一室侘静雅意。

- Lobby -


在这座独栋别墅中,设计师删繁去奢,以回归生活的语境,用艺术之形构空间的生活意趣,尽情且纯粹地实现了属于业主的理想家——清新自然、文雅质朴,空间里有自然的丰盈,有时间的光泽,有生活的诗意

- Living room -


阳光象征着生命力,人类灵魂深处总满怀对阳光的渴求。于是客厅的三面都安装了大面积的高透玻璃,细边黑框勾勒窗户的形状,同时与天花板上的灯饰呼应,使四面墙体的空间风格联结起来。金属边框、皮质座椅、棉麻质感的沙发,色彩不够,材质来凑,运用自然界材质的不同质感来为客厅空间增添趣味。

- Restaurant -

中国人对于“团圆”总是有着特别的渴望,这种渴望体现在家具上就是经典的圆桌。将“团圆”、“圆满”等含义赋予器物之上,家具也有了特别的灵魂。旁边就是品酒用的吧台,空间的功能性分明,各种活动都有自己应该在的地方,这才是品质生活的表现。

- Bedroom -





竖纹木质护墙板,下垂的窗帘与灯饰,背景墙的直线条纹理,整个空间全部由竖直线条装饰。这带来一种垂直的理性观感,但是各种材质的交织,额外添加的柠檬黄,又带来另一种俏皮的感受。

- Video room -

拥有超大空间,就可以享受家庭影院。在家就可以享受电影院级别的视听盛宴。影音厅与健身区融合,健身时也能听音乐,看视频,一举两得。

关于设计师



品清别墅设计师:王子祥

从业年限:10年

擅长风格:现代风格、新中式、美式等

设计理念:设计是一种生活轨迹,在线条与材质的勾勒下,帮居者感知空间与人的情景。

代表作品:新力帝泊湾,观湖铂庭,复地源墅,东方丽晶,凤鸣山庄,御龙湾,鸿墅,蠡湖香樟园,蠡湖公馆,阿卡迪亚,玉兰花园,保利香槟,万科信城道,天安曼哈顿等


在施工地

【滨湖区】湖玺庄园、印象剑桥、南丰御园、檀溪湾、威尼斯花园、蠡湖尚郡、蠡湖公馆、银河湾、吉宝澜岸铭邸、太湖锦园、太湖锦绣园、玉兰花园、栖霞栖园、路劲天御、蠡湖香樟园、绿城雅园(新力帝泊湾)、万象九里、金丰观湖铂庭、中建城中墅、英伦艺墅、龙湖悠山郡、拈花湾、阿维农、檀宫、银河湾、盛世兰亭、山水名苑、太湖山庄、太湖世家、金匮大观、金科蠡湖一号、保利香槟、万科信成道、万科新酩悦、蠡湖瑞仕花园、茂业天地,宝界山庄,融创瑷颐湾,路劲蠡湖院子

【梁溪区】东方丽晶、西水东、天元世家、九龙仓玺园、九龙仓御玺、复地源墅、保利达、京梁合,茂业观园、复地澜湾,融创运河壹号府,江南里

【惠山区】亚美利加、永利•翡翠庄园、华府庄园、鸿墅、华润橡树湾、太平洋城中城,玉祁香颂湾、百乐和园、玉祁西塘人家、天池湾,奥林匹克,美的公园天下,远洋湖墅,雍景里

【锡山区】碧桂园、长泰国际、景瑞望府、绿地香颂、融科满堂院、香岛御墅,港下红豆财富广场,华夏世纪锦园、九里香缇,东方丽晶、龙湖九墅,建发九里湾,宛溪雅居

【新吴区】阿卡迪亚、凤鸣山庄,吴月雅境、鸿山尚院、龙湖艳澜山,春风湖上

【宜兴市】宜兴碧桂园、君悦·东湖公馆、九龙依云、融创.氿园、高德庄园,万科九如城,天氿御城、东氿一号

【江阴市】名豪山庄、敔山岭秀、敔山湾、江阴院子、东方王府、龙庭花苑、御龙湾、卧龙湖

【常州市】常州太湖庄园、常州太湖湾、长宇棕榈湾、常发御龙山、御庭园、高成天鹅湖、世家别院

【苏州市】K2海棠湾、绿地江南华府、绿地香奈、万宇名都花园


一个女人和你和平分手还说好好活着什么意思

都说:“女人心,海底针”。这话其实说的一点也没错,很多女人,在分手的时候决绝果断,但是分手后又忍不住联系男人,这么矛盾的行为,到底是出于一种什么心理?

很多人都说,分手后还可以继续做朋友,没必要把关系闹得太僵。

但是,真正能够做到在分手以后,还能心平气和地做朋友的人很少吧,大多数人都是再也不往来了。

曾经那么喜欢的一个人,分手后能做到的,就只有好聚好散,互不打扰了。

可是,有的女人分手后,还是忍不住要主动联系男人,是因为放不下?还是说另有原因?

都说,一段感情结束以后,两个人就要做到不联系、不打扰,这是对彼此最大的温柔。

我想一定有很多男人,在分手后遇到女人主动联系的情况,也对此很苦恼,不知道女人到底是什么意思。

我采访了几位女人:分手后,女人主动联系男人,意味着什么?这四个女人说了实话:

1、白小姐,26岁,室内设计师:“我就是单纯的不甘心,想要知道他过得好不好。”

我之所以忍不住想要主动联系他,其实就是想看他过的好不好,分手之后我过得那么难,如果他还过得逍遥自在,那我的伤心和眼泪,究竟算什么?

我就是不甘心,明明当初我们这么相爱,可他说分手就分手,根本就没有给我时间考虑,也没有给我时间去挽回这段感情。

其实,我心里一直抱有一丝期望,如果他和我一样,现在也备受煎熬的话,那我们是不是还可以重修旧好?

2、小林,24岁,待业,她说:“我想和他重新来过。”

我舍不得他,真的,当初分手的时候,是因为我们两个人吵架,我一时说了气话,把“分手”这两个字说了出口。

我和他都是性格很要强的人,有时候吵架大家都不低头,矛盾也一再的发酵。分手也是,我们谁都不愿意认输,于是就这么分了,可我心里还是爱他的。

于是,我选择主动联系他,想要两人重新来过。我不想让我们之间美好的爱情,就这么草率的结束了。

真的,我非常后悔,我现在现在愿意拉下面子,愿意向他认输,我只希望他能回心转意,我们可以再爱一次。

3、丽丽,32岁,英语培训师,她说:“放不下,想挽回他。”

我已经尝试放下了,把他所有联系方式拉黑,所有与他有关的东西都丢掉了,可是感情,是说丢掉就能丢掉的吗?

还要去主动联系他,就说明我的心里始终放不下他啊,我还是爱着他,我当然希望他也有同样的想法。

但是,感情不是我去挽回就能和原先一样的,其实我现在都好受很多了,我很感谢他的出现,才有了今天这个我。

虽然最后他拒绝了我,但我相信,这一次,我一定能够很快放下,早点死心。

4、周女士,36岁,公司职员:“我想和他做朋友。”

和他分手已经好久了,我还是会忍不住去主动找他。

原因很简单,是他让我变得更优秀了,他曾经带我见过很多不一样的东西,所以,我对他心怀感激,心中自然放不下他。

既然不能成为相爱一生的伴侣,我想,和他继续做朋友也是不错的,未来他可能会有女朋友,我可能也会吃醋,但我依然会在他的身边,以朋友的身份。

从四位女士的实话里,不难看出,分手后,女人主动联系男人,究竟意味着什么。其实,无外乎放不下、忘不了,想要重归于好而已。

大多数女人都是这样,在分手后,都会后悔当初的冲动,所以会主动联系男人。

我总结了一下,分手后,女人主动联系男人,原因大概就是这些:

一、心里放不下,想要和这个男人再续前缘,但是又拉不下自己的面子

女人就是这样,你说她果断,她又比谁都爱反悔。

分手后,可能遇见了很多不好的男人,就会去怀念那个优秀的男人。

一旦有这样的想法,女人就控制不住自己的心了,行动上已经开始联系了。

她不会太主动挑明,还想要保持自己最后的体面,假装只是朋友间的叙旧,等着男人主动发现她的心思。

二、女人也有一种报复心理,主动联系你,就是想看看你过的好不好,你有没有和她一样悲伤

如果,这段感情是男人提出的分开,那女人肯定会心有不甘。

她主动去联系这个男人,无非就是想看一看,男人在离开他之后,是否能过的好。

若是这个男人过的好,女人心里一定会很不开心,也很不平,看见这个男人和自己一样,因为这段感情陷入悲伤,女人心里也会好受很多。

三、这个男人对她带来过帮助,好聚好散之后,只是想要保持朋友的状态

女人都对帮助过她,让她变得更好的男人,都会念念不忘。

在和平分手之后,女人还是会时不时想起这个男人,想起他对自己的付出。

因此,女人忍不住想要和他继续保持朋友的关系,舍不得丢弃这种好,先从朋友做起,也许寻到机会你们还可以继续做恋人。

常有人说:“女人的心思你别猜”,是因为女人的心思,真的难以揣测。

分手时,她抽刀断水,转身无情,可是转过头又开始后悔自己的决定,又要去主动联系男人。

一个女人,能花这么多心思去联系前任,归根究底还是因为放不下,内心还有所期待。

但是,女人又是极为爱面子的,她不会主动向男人挑明,只想着也许通过自己的联系,两人又可以重修旧好。

但这人世间,哪有那么多后悔药呢?分手了就是分手了,两个人再也回不到最初了。

聪明的女人都应该往前看,如果上一个男人是个渣男,那就吸取教训;前一个男人是个优质男人,女人也要说服自己离开,每个人都应该拥有自己的新生活的。

其实,分手后,男人也好,女人也罢,最好的做法是:互不打扰,放下过往,朝前看。

以上就是小编对于问题和相关问题的解答了,希望对你有用

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